Tuesday, December 27, 2011

इशारे इशारे में वो,,,,,,,
-----------------------
जब जी में आता है,मुलाकात कर लेता है !
इशारे-इशारे में वो,सारी बात कर लेता है !!

फ़ैलता है जब वो, समंदर से भी ज्यादा,
सिमटता है तो कतरे मे ज़ात कर लेता है !!

तमाम खेल है बस, उसके एक इशारे के,
रात को दिन औ,दिन को रात कर लेता है !!

उसके अपने अंदाज़ सब निराले है बहुत,
जैसी चाहता है वैसी,करामात कर लेता है !!

समूची सृष्टि चलती है उसी के इशारे पर,
चाहे तो धूप चाहे तो बरसात कर लेता है !!

जब नहीं देता तो कुछ नहीं देता है "राज़",
जिसको देता है तो हज़ार हाथ कर लेता है !!

"कवि-राजबुँदेली"

बाबा

बाबा,,,,,,,,,,,,
---------------------------------------------
समझ मॆं नहीं आता इनका काम बाबा !
सब का एक सरीखा है ताम-झाम बाबा !!

दिखा-दिखा के दाने डालते हैं लोगों को,
हर एक नेता बिछाये बैठा हैं दाम बाबा !!

आम खाना अब अमीरी की पहचान है,
आम आदमी क्या खायेगा आम बाबा !!

उसकी आवाज़ निकले तो भला कैसे,
आखिर है तो बेगम का गुलाम बाबा !!

सब कुछ सुनता है मगर बोलता नही,
लोग नाहक कर रहे हैं बदनाम बाबा !!

बाबा लोगो ने कसर नहीं छोड़ी बाकी,
टी वी चैनलों पे बैठे है तमाम बाबा !!

मैं बन्द कमरे में कुछ भी नहीं करता,
कभी पिटता भी हूं तो खुले-आम बाबा !!

फ़रिस्तो ने पूछा क्या ज़न्नत चलोगे,
कहा कौन जाये छोड़के गुल-फ़ाम बाबा !!

ज़न्नत के लफ़ड़े में हमको न घसीटो,
खाते हैं पीते हैं, करते हैं आराम बाबा !!

वहां जाने बाद फ़िर नौकरी की झंझट,
नहीं हैं रिश्वत के लिये अब दाम बाबा !!

उसको कल पड़ीं जब चप्पलें चौराहे पे,
हमने कहा ले-ले इश्क का इनाम बाबा !!

किसी को छोटा न समझो जी हुनर मे,
क्या पता कब आ जाये वो काम बाबा !!

जब हर मज़हब का है एक ही संदेशा,
फ़िर क्यों लड़ते हैं नीयत-हराम बाबा !!

इस दिल ने अपने हर धर्म को पूजा है,
इसको राम-राम है उसको सलाम बाबा !!

ज़रा सी दाद जो दोगे तो मर न जाओगे,
दो दिन में"राज"ने लिखा है कलाम बाबा !!

कवि-"राजबुँदॆली"

Friday, December 23, 2011

हंसना मना है,,,,,,,

हो सकता है,,,,,,,,
-------------------
मरीज़ों बीच तुम को, इन्फ़ेक्श्न हो सकता है !
अंग्रेजी दवाइयां हैं तो, रियेक्शन हो सकता है !!१!!

आपरेशन के बाद मैने,बेचारे मरीज़ से ये कहा,
पेट में कैंची,चिम्टा या, इंजेक्शन हो सकता है !!२!!

वो गूंगा है, बहरा है, तोतला है, तो क्या हुआ,
उसके कपड़ों से भी तो,अट्रेक्शन हो सकता है !!३!!

दसवीं फ़ेल रहने से, कुछ फ़र्क नहीं पड़ता है,
रिश्वत मजबूत हो तो,सिलेक्शन हो सकता है !!४!!

सुबह होते ही वो आ जाती है अपनी टेरिस पे,
कह नहीं सकते कोई,कनेक्शन हो सकता है !!५!!

पसंद न हो बीबी तो, बदल सकते हो ज़नाब,
भूल हो गई थी उसमें, करेक्शन हो सकता है !!६!!

बेगम को दूर रखो,तुम झगड़ालू पड़ोसन से,
कभी न कभी उसका,रिफ़्लेशन हो सकता है !!७!!

भीख के धंधे को तुम नाम दे दो चंदे का गर,
गारंटी है अच्छा खासा,कलेक्शन हो सकता है !!८!!

ईमान की कमाई से बच्चे न कान्वेन्ट जायेंगे,
नौकरी के कोटे में भी, डिडेक्शन हो सकता है !!९!!

कुर्सी की कोशिश में दिल से लगे रहो "राज़",
मध्यावधि में भी तो,इलेक्शन हो सकता है !!१०!!

"कवि-राजबुँदॆली"
२४/१२/२०११

Sunday, July 17, 2011

इंसान बनो,,,,,,,,,,,,,,

हिन्दू बनों न मुसलमान बनों तुम !
बेहतर है अच्छा इंसान बनों तुम !!

दिलों से मिटा करके गिले-शिकवे,
अपने मुल्क की पहचान बनों तुम !!

रोयेगी इंसानियत तो रोयेंगे सभी,
मौत का न कभी सामान बनो तुम !!

एक ही है रखवाला सभी का "राज़"
आरती बनो चाहे अज़ान बनों तुम !!

चंद सवाल,,,,,,,,,,,,,,,,,

,,,,,,,,,,,,,,,,,,सवाल,,,,,,,​,,,
जनता के साथ ये बारूद बम भी पक्षपात करता है !
धमाकों में किसी मंत्री का बेटा क्यों नहीं मरता है !!??????!!

हर बार यह बे-गुनाह जनता ही चीखती है रोती है !
हादसे में मंत्री की पत्नी विधवा क्यो नहीं होती है !!???????!!

बस्ती के झोपड़ों मे आग का लावा निकलता है !
उसमें किसी मंत्री का बंगला क्यों नहीं जलता है !!??????? !!

जब सड़कों पर दंगों का तांडव खुलेआम होता है !
फ़िर क्यों न किसी मंत्री का काम- तमाम होता है !!??????? !!

सिर्फ़ आम बेवश लाचार अबला ही यहां घुटती है !
किसी मंत्री की बेटी की इज्जत क्यों नहीं लुटती है !!?????? !!

काश,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

अब घटनायें विपरीत दिशा मे घटनें लग जायें,,,,,,,,,,,
यकीनन देश के दलालों के पर कटने लग जायें ,,,,,,,,,,

दिल्ली

दिल्ली,,,,,,,,,
________________

कुर्सी पे मग्न खुश हॊ रही है दिल्ली !
फटते हैं बम और सॊ रही है दिल्ली !!१!!

इसकी हिम्मत की दाद देता हूँ मैं,
निकम्मों का बोझ ढ़ो रही है दिल्ली !२!!

भेड़ियों को पहचान देते देते अब,
खुद की पहचान खो रही है दिल्ली !!३!!

लुटनें से काश कॊई बचा लेता,
वर्षों से सपना संजो रही है दिल्ली !!४!!

मोहब्बत के बाग थे दिलों में कभी,
नफ़रत के बीज बो रही है दिल्ली !!५!!

इसके आंसुओं में छिपे हैं "राज़"गहरे,
मगरमच्छ के आंसू रॊ रही है दिल्ली !!६!!

"राजबुँदेली"
१७/७/२०११

दिल्ली

दिल्ली,,,,,,,,,
________________

कुर्सी पे मग्न खुश हॊ रही है दिल्ली !
फटते हैं बम और सॊ रही है दिल्ली !!१!!

इसकी हिम्मत की दाद देता हूँ मैं,
निकम्मों का बोझ ढ़ो रही है दिल्ली !२!!

भेड़ियों को पहचान देते देते अब,
खुद की पहचान खो रही है दिल्ली !!३!!

लुटनें से काश कॊई बचा लेता,
वर्षों से सपना संजो रही है दिल्ली !!४!!

मोहब्बत के बाग थे दिलों में कभी,
नफ़रत के बीज बो रही है दिल्ली !!५!!

इसके आंसुओं में छिपे हैं "राज़"गहरे,
मगरमच्छ के आंसू रॊ रही है दिल्ली !!६!!

"राजबुँदेली"
१७/७/२०११

बदला,,,,,,,,,,,,,,,,,

बदला,,,,,,,,,,,,,,
--------------------------

आज बदला हमारा कल बदला !
नेताऒं नॆं हमें पल-पल बदला !!१!
......
गिरगिट ने रंग क्या बदला होगा,
नेताओं ने है जितना दल बदला !!२!!

देकर वायदे बदल जाते हैं ऎसे,
जैसे मंदिर मे कोई चप्पल बदला !!३!!

संसद को देखने से पता चलता है,
सफ़ेद कपड़ो मे पूरा चंबल बदला !!४!!

जाति धर्म भाषा बदल जाते मगर
न बल बदला इनका न छल बदला !!५!!

वॊट लेने के बाद बदल जाते हैं"राज",
अफ़सॊस एक भी न मुकम्मल बदला !!६!!

"राजबुंदेली"
१७/७/२०११

Sunday, July 3, 2011

भारत माँ की चरण वंदना,,,,

भारत माँ की चरण वंदना,,,,,,
-------------------------------------------------
कॊयल की कुहु-कू, भौरॊं का गुंजन लिख सकता हूं,
चंदा की किलकन, लहरॊं का यौवन लिख सकता हूं,
मधुशाला में मचल रहा, मैं मधुबन लिख सकता हूं,
प्रणय प्यासॆ नयनॊं की, मैं उलझन लिख सकता हूं,
लॆकिन भगतसिंह के सपनॊं का, यह अभिप्राय नहीं हॊ सकता !!
भारत माँ की चरण- वंदना का, यह अध्याय नहीं हॊ सकता !!१!!

यूं लिखने कॊ मुझकॊ, नौ-रस का अधिकार मिला है,
साहित्य-सॄजन का अगम, अलौकिक संसार मिला है,
पर भारत माँ की आँखॊं से जब शॊणित की धार बहे,
किसी कवि की लौह-लेखनी,तब बॊलॊ कैसे श्रृंगार कहे,
जन-क्राँन्ति के शंखनाद का, झुमका कंगन पर्याय नहीं हॊ सकता !!२!!
भारत माँ की चरण वंदना का,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

गूंगी-बहरी बन बैठी है, देखॊ दिल्ली की सरकार यहां,
अबलाऒं पर हॊतॆ हैं, खुल्लम-खुल्ला अत्याचार यहां,
बिलख रही जनता की, करुणामय आहें कौन सुनेगा,
कजरा रे गाना सुनकर, क्रान्ति की राहें कौन चुनेगा,
सावरकर के अरमानॊं का, यह स्वाध्याय नहीं हॊ सकता !३!!
भारत माँ की चरण वंदना का,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

इस हरी-भरी बगिया कॊ अब,रखवाले ही काट रहे हैं
जाति-धर्म-भाषा कॊ लेकर, भारत माँ कॊ बांट रहे हैं,
कटु हाला का प्याला यह, पचा सकॊ तॊ इसे पचा लॊ,
युवा शक्ति आवाहन तुमको,बचा सकॊ तॊ देश बचा लॊ,
भ्रष्टाचार मिटाने का कॊई, दूजा और उपाय नहीं हॊ सकता !!४!!
भारत माँ की चरण वंदना का,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

कवि-राजबुँदेली,,,,,,,,,,,,,,,,




भारत माँ की चरण वंदना,,,,

भारत माँ की चरण वंदना,,,,,,
-------------------------------------------------
कॊयल की कुहु-कू, भौरॊं का गुंजन लिख सकता हूं,
चंदा की किलकन, लहरॊं का यौवन लिख सकता हूं,
मधुशाला में मचल रहा, मैं मधुबन लिख सकता हूं,
प्रणय प्यासॆ नयनॊं की, मैं उलझन लिख सकता हूं,
लॆकिन भगतसिंह के सपनॊं का, यह अभिप्राय नहीं हॊ सकता !!
भारत माँ की चरण- वंदना का, यह अध्याय नहीं हॊ सकता !!१!!

यूं लिखने कॊ मुझकॊ, नौ-रस का अधिकार मिला है,
साहित्य-सॄजन का अगम, अलौकिक संसार मिला है,
पर भारत माँ की आँखॊं से जब शॊणित की धार बहे,
किसी कवि की लौह-लेखनी,तब बॊलॊ कैसे श्रृंगार कहे,
जन-क्राँन्ति के शंखनाद का, झुमका कंगन पर्याय नहीं हॊ सकता !!२!!
भारत माँ की चरण वंदना का,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

गूंगी-बहरी बन बैठी है, देखॊ दिल्ली की सरकार यहां,
अबलाऒं पर हॊतॆ हैं, खुल्लम-खुल्ला अत्याचार यहां,
बिलख रही जनता की, करुणामय आहें कौन सुनेगा,
कजरा रे गाना सुनकर, क्रान्ति की राहें कौन चुनेगा,
सावरकर के अरमानॊं का, यह स्वाध्याय नहीं हॊ सकता !३!!
भारत माँ की चरण वंदना का,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

इस हरी-भरी बगिया कॊ अब,रखवाले ही काट रहे हैं
जाति-धर्म-भाषा कॊ लेकर, भारत माँ कॊ बांट रहे हैं,
कटु हाला का प्याला यह, पचा सकॊ तॊ इसे पचा लॊ,
युवा शक्ति आवाहन तुमको,बचा सकॊ तॊ देश बचा लॊ,
भ्रष्टाचार मिटाने का कॊई, दूजा और उपाय नहीं हॊ सकता !!४!!
भारत माँ की चरण वंदना का,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

कवि-राजबुँदेली,,,,,,,,,,,,,,,,

भारत माँ की चरण वंदना,,,,

भारत माँ की चरण वंदना,,,,,,
-------------------------------------------------
कॊयल की कुहु-कू, भौरॊं का गुंजन लिख सकता हूं,
चंदा की किलकन, लहरॊं का यौवन लिख सकता हूं,
मधुशाला में मचल रहा, मैं मधुबन लिख सकता हूं,
प्रणय प्यासॆ नयनॊं की, मैं उलझन लिख सकता हूं,
लॆकिन भगतसिंह के सपनॊं का, यह अभिप्राय नहीं हॊ सकता !!
भारत माँ की चरण- वंदना का, यह अध्याय नहीं हॊ सकता !!१!!

यूं लिखने कॊ मुझकॊ, नौ-रस का अधिकार मिला है,
साहित्य-सॄजन का अगम, अलौकिक संसार मिला है,
पर भारत माँ की आँखॊं से जब शॊणित की धार बहे,
किसी कवि की लौह-लेखनी,तब बॊलॊ कैसे श्रृंगार कहे,
जन-क्राँन्ति के शंखनाद का, झुमका कंगन पर्याय नहीं हॊ सकता !!२!!
भारत माँ की चरण वंदना का,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

गूंगी-बहरी बन बैठी है, देखॊ दिल्ली की सरकार यहां,
अबलाऒं पर हॊतॆ हैं, खुल्लम-खुल्ला अत्याचार यहां,
बिलख रही जनता की, करुणामय आहें कौन सुनेगा,
कजरा रे गाना सुनकर, क्रान्ति की राहें कौन चुनेगा,
सावरकर के अरमानॊं का, यह स्वाध्याय नहीं हॊ सकता !३!!
भारत माँ की चरण वंदना का,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

इस हरी-भरी बगिया कॊ अब,रखवाले ही काट रहे हैं
जाति-धर्म-भाषा कॊ लेकर, भारत माँ कॊ बांट रहे हैं,
कटु हाला का प्याला यह, पचा सकॊ तॊ इसे पचा लॊ,
युवा शक्ति आवाहन तुमको,बचा सकॊ तॊ देश बचा लॊ,
भ्रष्टाचार मिटाने का कॊई, दूजा और उपाय नहीं हॊ सकता !!४!!
भारत माँ की चरण वंदना का,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

कवि-राजबुँदेली,,,,,,,,,,,,,,,,

Wednesday, April 20, 2011

मज़दूर,,,,,,,,,,,,

नींद से अलसाई इनकी आंखें,

धूप से कुम्हलाई इनकी आंखें,

आंसुओं से डबडबाई ये आंखें,

ज़िन्दगी की सच्चाई ये आंखें,

चुप रहकर भी सब कुछ बॊलती हैं ये आंखें!

सियासत की सारी पोल खोलती हैं ये आंखें!!१!!

लहू का पसीना बनाता मजदूर,

मर मर कर ही कमाता मजदूर,

जिंदगी भर बोझ उठाता मजदूर,

पेट फ़िर भी न भर पाता मजदूर,

अभाव में जीवन टटॊलती हैं ये आंखें !!२!!

सियासत की सारी पोल,,,,,,,,,,,,,,,

पग-पग पर देता इम्तिहान है,

मानॊ जीवन कुरुक्षेत्र मैदान है,

सृजन का जितना उत्थान है,

कण-कण में रक्त वलिदान है,

आंसुओं का अमॄत घोलती हैं ये आंखें !!३!!

सियासत की सारी पोल,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

नंगे पांव गाड़ी कॊ खींचता है ये,

होश में नहीं आंखें मीचता है ये,

स्वेद से प्यासी धरा सींचता है ये,

लड़ता वक्त से और जीतता है ये,

अमीरी और गरीबी कॊ तॊलती हैं ये आंखें !!४!!

सियासत की सारी पोल ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

कवि-राजबुंदेली,,,,,,

Wednesday, March 9, 2011

कवि सम्मेलन,मुसशायरा सम्पन्न,,,

आग नफरत की बुझावो तो कोई बात बने...
वकिलाच्या कार्यालयात रंगली मराठी, हिंदी, उर्दू काव्यमैफल
कल्याण, दि. ९ (प्रतिनिधी) - वकिलाचे कार्यालय म्हटले म्हणजे अशील, आरोपी, साक्षीदार यांचा सतत वावर असतो. खटला कसा चालवायचा, पुरावे कसे सादर करायचे याचीच ‘कोर्ट छाप’ चर्चा सुरू असते. पण कल्याणमधील एक प्रसिद्ध वकील मसूद पेशइमाम यांच्या कार्यालयात चक्क मराठी, हिंदी, उर्दू कविसंमेलन आयोजित केले होते. ठाणे जिल्ह्यातील अनेक नामवंत व नवोदित शायरांनी त्यात सहभाग घेतला. वा... क्या बात है... मुर्कर्ररऽऽ... अशा उत्स्फूर्त शब्दांनी हे कार्यालय काव्यमय झाले.
मसूद पेशइमाम हे व्यवसायाने वकील असूनही त्यांना उर्दू व इंग्रजी कवितांची प्रचंड आवड आहे. त्यांनी स्वत: यावेळी काही उर्दू कवितांचा इंग्रजी अनुवाद सादर केला. अख्तर जमाल, बारी अलाहाबादी, वसीम अलमास, तन्वीर रायबेरी, गनी अश्रफ या शायरांनी सामाजिक, राजकीय तसेच देशभक्तिपर भावनांच्या अंतर्मुख करणार्‍या गझला पेश करून रसिकांची मने जिंकली.
कविसंमेलनाचे अध्यक्ष -डॉ.आर.एल.राव "राज बुंदेली" यांच्या कवितांनी वन्समोअर मिळवला. आपल्या जोशपूर्ण शैलीत ते म्हणाले,
आग नफरत की बुझाओ,तो कोई बात बने !
दिलों को दिल से मिलाओ,तो कोई बात बने !!

रोशनी या स्वत: डॉक्टर व वकील। त्यांनीही या मैफलीत ‘वो मेरी तिश्‍नगी का मर्तबा घटने नही देता’ असे म्हणत सर्वांची वाहव्वा मिळवली। प्रसिद्ध उर्दू शायर अफसर दकनी यांनी प्रेमाचे ढोंग रचणार्‍या प्रेयसीवर आपल्या गझलेतून कडक शब्दांत ताशेरे ओढले. ते म्हणाले,
तुमने सचमुच प्यार किया है
या फिर प्यार का ढोंग रचा
हमने तो सपने भी खोए
अब क्या खोना बाकी है...
बाळासाहेब तिरणकर, संदीप राऊत यांनीही आपल्या कवितांनी उपस्थितांना मंत्रमुग्ध केले. परिवहन समितीवर नियुक्ती झाल्याबद्दल इरफान शेख, साद खोत, आरीफ पठाण यांचा यावेळी सत्कार करण्यात आला. माजी नगरसेवक इफ्तकार आयुब खान, सामाजिक कार्यकर्ते आजम दकनी यांच्यासह अनेक काव्यप्रेमी या मैफलीस उपस्थित होते.







आपली प्रतिक्रिया कळवा




अंतिम पत्र भगतसिंह द्वारा

सेंट्रल जेल , लाहौर ३ मार्च १९३१



...अजीज कुलतार ,

आज तुम्हारी आँखों में आसूं देख कर बहुत दुःख हुआ आज तुम्हारी बातों में बहुत दर्द था तुम्हारे आसूं मुझसे सेहन नहीं होते

बरखुदार ,हिम्मत से शिक्षा प्राप्त करना और सेहत का ख्याल रखना | हौसला रखना और क्या कहूँ !

उसे यह फ़िक्र है हर्दुम नए तर्ज़े -जफा क्या है

हमे यह शौक हैं देखें सितम की इन्तहा क्या है
...

दहर से क्यों खफा रहें चर्ख का क्यों गिला करें

सारा जहन अदू सही ,आओ मुकाबला करें

कोई दम का मेहमान हूँ ,ऐ अहेले महफ़िल

चरागे -सहर हूँ बुझा चाहता हूँ

हवा में रहेगी मेरे ख्याल की बिजली

ये मुश्ते ख़ाक है फानी रहे न रहे

अच्छा रुखसत | खुश रहो अहले -वतन हम तो सफ़र करते हैं | हिम्मत से रहना |
नमस्ते |


तुम्हारा भाई भगतसिंह

Sunday, March 6, 2011

बारहमासी,,,,,,,,,,,,

बारहमासी,,,,,,,,,,,,
_________________________
अमुआ जामुन महुआ बौराने, बौराने साधू संत !
सखी री,आवन लग्यॊ बसंत, सखी री आवन,,,,,,

चैत मास मॊहि चैन न आवॆ,
बैसाखी मॊरॆ मन नहि भावॆ,
यॆ जॆठ दुपहरी जिया जरावॆ,
हैं परदॆश बसॆ मॊरॆ कंत,सखी री आवन लग्यॊ बसंत !!
सखी री आवन लग्यॊ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

जियरा मॊरॆ चढ़ी आसाढ़ी,
सावन मन बॆचैनी बाढ़ी,
निशदिन द्वारॆ ठाढ़ी ठाढ़ी,
शाकुन्तल दॆख रही दुश्यंत, सखी री आवन लग्यॊ बसंत !!
सखी री आवन लग्यॊ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

भादॊं रैन घटा अंधियारी,
क्वांर कलॆजॆ चलॆ कटारी,
अगहन यौवन की फुलवारी,
अब मन भय़ॊ निराला पंत, सखी री आवन लग्यॊ बसंत !!
सखी री आवन लग्यॊ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

पौष मास जाड़ॆ की रात,
माघ सजन की मीठी बात,
फागुन सूखॊ बीतॊ जात ,
है कहां बिरह कॊ अंत , सखी री आवन लग्यॊ बसंत !!
सखी री,आवन लग्यॊ ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

कवि-राजबुँदॆली

हॊली कॆ रंग,,राधा कॆ संग,,,,

हॊली कॆ रंग,,राधा कॆ संग,,,,
-------------------------------------------
राधा और कृष्ण मे अनबन हो गई है,और राधा जी कुछ षड़यंत्र रच रहीं है,,,
और बस यहीं से प्रसंग शुरू हॊता है,
कृष्ण कह रहे हैं,,,,,
आज हॊरी में, गुलाल भरे झॊरी में, तुम द्वार-द्वार, सखियां बुलाय रही हॊ !
मचले मन मॊर, उठे हिय में हिलोर, अंखियां चकॊरी काहे चुराय रही हॊ !!
कान में बॊल बॊल,मूक-मंत्र घॊल,पंकज कपोल नाग-भरनी भराय रही हॊ !
राधे ढ़िग जाय कहें कान्हा मुस्काय, करतार पै कछु करनी कराय रही हॊ !!१!

मन मे है चॊर,काहे तनी नाक तोर,"राज" कछु आज तू छुपाय रही है !
कमर दॊ घेर, कसे चुनरी गुरेर, नैन नचाइ रही हॊंठ क्यूं चबाय रही है !!
पिचकारी में रंग भरे मन में उमंग, नागफ़नी सी दबंग मुस्काय रही है !
चित्त चढ़ी भंग, नाचे अंग में अनंग, चाल ज्यॊं मतंग कहां जाय रही है !!२!!

अब राधा कह रहीं हैं,,,,,,,,,
चाल तेरी जान गई,तोहे पहचान गई, झूठे बहाना बनाना कान्हा छॊड़ दॆ !
तू है नंदलाला, मैं भी बृज की बाला, बाला-बाला बहलाना कान्हा छॊड़ दॆ !!
हॊरी है जाय ठिठॊली कहीं और कर,जॊरा-जॊरी आजमाना कान्हा छॊड़ दॆ !
छलिया नंदलाल करे काहे रे बबाल,मेरी गली आना जाना कान्हा छॊड़ दॆ !!३!!

अब कृष्ण की ऒर सॆ प्रतिक्रिया हुई,,,,,,,,
कृष्ण कन्हाई धाय पकरी कलाई, घबराई तब हाल बेहाल भये राधा के !
तन इंनकार करे मन इकरार, भूल तकरार के सब ख्याल गये राधा के !!
अँखियां सिकॊर चितचॊर कहे, जॊर-जॊर मलूंगा गुलाल गाल पै राधा के !
हाँथ, हाँथ छुओ गात ने गात जब, बिना गुलाल गाल लाल भये राधा कॆ !!४!!

राधा ने एक शर्त रख दी कृष्ण के सामने,,,,,
रंग डार रंग डार रॊम रॊंम रंग डार, तू जीतॊ कान्हा मैं हारी मान जाऊंगी !
जाना अनजाना भूलके बहाना तेरा, रूप का खजाना सरकारी मान जाऊंगी !!
प्रेम के पुजारी प्रेम की सौगंध है, तू निबाहे तॊ प्रेम- पुजारी मान जाऊंगी !
श्याम रंग छॊड़ दूजे रंग रंग मॊय, रंग-रसिया तेरी रंग-दारी मान जाऊंगी !!५!!

भर पिचकारी श्याम सराररा मारी, अंग-अंग राधे के सरबॊर भये रे !
सिसयानी,खिसयानी,सरमानी राधा, फ़ागुन में मचल मन मोर भये रे !!
कैसा रंग मोरे अंग डारयो छलिया,अंग-अंग शिथिल पोर-पोर भये रे !
मूरत सी ठाढ़ी राधा देखे श्याम कॊ, जैसे नैन राधा के चकोर भये रे !!६!!

बूंद-बूंद धरन पे गिरन लगे ज्यों, मोती गिरें टूट-टूट मणिमाला से !
उभय शिखर मध्य रंगधार यूं बहे, गंग-धार बहती ज्यों हिमाला से !!
गीले बसन में लिपटे नशीले अंग, गीलॊ बदन जरो जात ज्वाला से !
लाज की गाज गिरी राधा पे आज,झट झपट लिपट गई नंदलाला से !!७!!

श्याम वक्ष ज्यों बरगद वृक्ष भयो, राधिका लता बेल सी लिपटाय रही है !
राधिका के बाहुपास फ़से श्याम यूं, ज्यों बाघिन बछड़ा - खिलाय रही है !!
हांफ़ रही कांप रही न कछु भांप रही, उरग श्वांस धम्मन चलाय रही है !
अनुलोम-विलोम भयॊ श्वासो-श्वांस में, एक स्वर पी दूजॊ पिलाय रही है !!८!!

दॆवलॊक मॆं हॊली,,,,,

दॆवलॊक मॆं हॊली,,,,,
-----------------------------------------
इस वर्ष आया जब हॊली का त्यॊहार,
मची समूचे देवलोक में जय-जयकार,
इंद्र ने एक आकस्मिक सभा बुलाई,
सब देवताऒं कॊ अपनी बात सुनाई,

बोले हम देवता होकर नीरस जीवन जी रहे हैं,
मृत्युलोक में लोग मजे से सोम-रस पी रहे हैं,
देव पुत्रों को मानवीय संस्कार सिखाना है,
अब हमें भी अपना जीवन रंगीन बनाना है,

आपसी गिले-शिकवे सबकॊ भूल जाना चाहिये,
इस वर्ष देव लॊक में भी हॊली मनाना चाहिये,
सबकी बातॊं का समर्थन के रूप में विलय हुआ,
शंकर भगवान के घर में हॊली मनाना तय हुआ,

जंगल से बेशुमार चंदन की लकड़ी मगाई गईं,
और भॊलेनाथ के दरवाजे पर हॊली जलाई गई,
होलिका जली और रात भर मची रही हुड़दंग,
सबने मिल कर छानी कई -कई मर्तबा भंग,

सुबह तॊ हरेक की जुबान लड़खड़ा रही थी,
स्काय-लैब की तरह बे-ब्रेक फ़ड़फ़ड़ा रही थी,
समूचे देव लोक का बदला हुआ था रवैया,
ब्रम्हा,और नारद गा रहे थे फ़ाग बिलबैया,

भॊलेनाथ तो डम डम डिगा डिगा बजा रहे थे,
उनके गण शराबी फ़िल्म का गाना गा रहे थे,
गनॆश कार्तिकेय दोनों मिल भांग घॊंट रहे थे,
नंदी महाराज तो लगातार राख मॆं लॊट रहे थे,

कमलापति महिला मंडली के साथ ब्यस्त थे,
सूरज के सातॊ घॊड़े नसे मे एकदम लस्त थे,
मर्यादा पुरुषॊत्तम भावनाऒं में बह रहे थे,
वह लखन का हाँथ पकड़ कर कह रहे थे,

वनवासी था तो किसी का सीना नहीं तन पाया,
गृहस्थ हुआ तो एक मंदिर तक नहीं बन पाया,
मैं लॊगॊ कॊ मर्यादा और आदर्श बांट रहा हूँ,
मंदिर हेतु अदालत के चक्कर काट रहा हूँ,

इतना सुनते ही हनूमान कॊ जोश आया,
जैसे जामवंत के बचन सुन हॊश आया,
फ़िर आंखें सुर्ख हुई थीं पूंछ फ़ड़फ़ड़ाई थी,
बोले त्रेतायुग में होली तॊ हमने जलाई थी,

जला डाली थी रावण के पापों की लंका,
बजा दिया था जय श्रीराम नाम का डंका,
भगवन मैं अगली हॊली अपनी स्टाइल मॆं मनाऊंगा !
इस बार लंका में नहीं पाकिस्तान में आग लगाऊंगा !!

जय श्रीराम,,,,,,जय-जय श्रीराम,,,,,,,,,,,,,,


कवि-राजबुँदेली,,,
५ मार्च २०११,,,

दॆवलॊक मॆं हॊली,,,,,

दॆवलॊक मॆं हॊली,,,,,
-----------------------------------------
इस वर्ष आया जब हॊली का त्यॊहार,
मची समूचे देवलोक में जय-जयकार,
इंद्र ने एक आकस्मिक सभा बुलाई,
सब देवताऒं कॊ अपनी बात सुनाई,

बोले हम देवता होकर नीरस जीवन जी रहे हैं,
मृत्युलोक में लोग मजे से सोम-रस पी रहे हैं,
देव पुत्रों को मानवीय संस्कार सिखाना है,
अब हमें भी अपना जीवन रंगीन बनाना है,

आपसी गिले-शिकवे सबकॊ भूल जाना चाहिये,
इस वर्ष देव लॊक में भी हॊली मनाना चाहिये,
सबकी बातॊं का समर्थन के रूप में विलय हुआ,
शंकर भगवान के घर में हॊली मनाना तय हुआ,

जंगल से बेशुमार चंदन की लकड़ी मगाई गईं,
और भॊलेनाथ के दरवाजे पर हॊली जलाई गई,
होलिका जली और रात भर मची रही हुड़दंग,
सबने मिल कर छानी कई -कई मर्तबा भंग,

सुबह तॊ हरेक की जुबान लड़खड़ा रही थी,
स्काय-लैब की तरह बे-ब्रेक फ़ड़फ़ड़ा रही थी,
समूचे देव लोक का बदला हुआ था रवैया,
ब्रम्हा,और नारद गा रहे थे फ़ाग बिलबैया,

भॊलेनाथ तो डम डम डिगा डिगा बजा रहे थे,
उनके गण शराबी फ़िल्म का गाना गा रहे थे,
गनॆश कार्तिकेय दोनों मिल भांग घॊंट रहे थे,
नंदी महाराज तो लगातार राख मॆं लॊट रहे थे,

कमलापति महिला मंडली के साथ ब्यस्त थे,
सूरज के सातॊ घॊड़े नसे मे एकदम लस्त थे,
मर्यादा पुरुषॊत्तम भावनाऒं में बह रहे थे,
वह लखन का हाँथ पकड़ कर कह रहे थे,

वनवासी था तो किसी का सीना नहीं तन पाया,
गृहस्थ हुआ तो एक मंदिर तक नहीं बन पाया,
मैं लॊगॊ कॊ मर्यादा और आदर्श बांट रहा हूँ,
मंदिर हेतु अदालत के चक्कर काट रहा हूँ,

इतना सुनते ही हनूमान कॊ जोश आया,
जैसे जामवंत के बचन सुन हॊश आया,
फ़िर आंखें सुर्ख हुई थीं पूंछ फ़ड़फ़ड़ाई थी,
बोले त्रेतायुग में होली तॊ हमने जलाई थी,

जला डाली थी रावण के पापों की लंका,
बजा दिया था जय श्रीराम नाम का डंका,
भगवन मैं अगली हॊली अपनी स्टाइल मॆं मनाऊंगा !
इस बार लंका में नहीं पाकिस्तान में आग लगाऊंगा !!

जय श्रीराम,,,,,,जय-जय श्रीराम,,,,,,,,,,,,,,


कवि-राजबुँदेली,,,
५ मार्च २०११,,,


होली में ,,,,,,,,,,,,,,

आ जाना श्याम,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

आ जाना श्याम नगरिया में,,,,,,नगरिया में,,,

हॊली खेलेंगे बजरिया में !! आ जाना,,,,,,,,,,,,,,

नीले लाल हरे पीले रंग लेके,

ग्वाल-बाल सबहीं संग लेके,

करना न देर डगरिया मॆं !!१!! आ जाना श्याम नगरिया में,,,,,,,,

केशर गुलाल अबीर मैं डारूं,

भर-भर पिचकारी भी मारूं,

भर आई हूँ रंग गगरिया में !२!!आ जाना श्याम नगरिया में,,,,,,,,,

तुम्हारी राह तके है राधा,

भूल न जाना अपना वादा,

ये बात बांध लॊ गठरिया में !३!!आ जाना श्याम नगरिया में,,,,,,,,,,,

घर में राधा आज अकेली,

नहीं साथ में कॊई सहेली,

वॊ सॊई है ऊपर अटरिया में !!४!!आ जाना श्याम नगरिया में,,,,,,,,,,

Saturday, February 26, 2011

बारहमासी,,,,,,,,,,,,
_________________________
अमुआ जामुन महुआ बौराने, बौराने साधू संत !
सखी री,आवन लग्यॊ बसंत, सखी री आवन,,,,,,

चैत मास मॊहि चैन न आवॆ,
बैसाखी मॊरॆ मन नहि भावॆ,
यॆ जॆठ दुपहरी जिया जरावॆ,
हैं परदॆश बसॆ मॊरॆ कंत,सखी री आवन लग्यॊ बसंत !!
सखी री आवन लग्यॊ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

जियरा मॊरॆ चढ़ी आसाढ़ी,
सावन मन बॆचैनी बाढ़ी,
निशदिन द्वारॆ ठाढ़ी ठाढ़ी,
शाकुन्तल दॆख रही दुश्यंत, सखी री आवन लग्यॊ बसंत !!
सखी री आवन लग्यॊ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

भादॊं रैन घटा अंधियारी,
क्वांर कलॆजॆ चलॆ कटारी,
अगहन यौवन की फुलवारी,
अब मन भय़ॊ निराला पंत, सखी री आवन लग्यॊ बसंत !!
सखी री आवन लग्यॊ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

पौष मास जाड़ॆ की रात,
माघ सजन की मीठी बात,
फागुन सूखॊ बीतॊ जात ,
है कहां बिरह कॊ अंत , सखी री आवन लग्यॊ बसंत !!
सखी री,आवन लग्यॊ ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

कवि-राजबुँदॆली

Sunday, February 6, 2011

परसु राम को आने दो ,,

परसुराम कॊ आनॆ दॊ,,,,
------------------------------------------------------------
कैकॆई नॆं वर मॆं माँगा था, वन कॆवल चौदह वर्षॊं का,
कुछ गद्दारॊं नॆं गला दबाया, मर्यादाऒं का आदर्शॊं का,
भारत-भूमि पर भरत-बंधु कॊ, आजीवन वनवास दिया,
दिया कंस कॊ सत्ता सिंहासन,कान्हा कॊ कारावास दिया,
अब अग्नि-परीक्षा दॆती हैं, दॆखॊ घर-घर मॆं सीतायॆं,
सिसक रही हैं मंदिर-मंदिर, वॆद व्यास की गीतायॆं,
अब युवा-शक्ति कॆ गर्जन सॆ, संसद की दीवारॆं थर्रानॆ दॊ !!१!!
राम राज्य आनॆ सॆ पहलॆ, यहाँ परसुराम कॊ आनॆ दॊ !!

बाल्यकाल सॆ ही कानॊं मॆ,भारत माँ की लॊरी भर दॊ,
हाँथॊं मॆं दॆ तलवार भाल पर, मिट्टी की रॊरी धर दॊ,
फ़ौलाद बना दॊ उनकॊ, भर कर बारूद विचारॊं का,
हरॆक अधर पर मंत्र जगा दॊ, इंक्लाब कॆ नारॊं का,
भ्रष्टाचारी गद्दारॊं का अब, अंतिम अध्याय यही है,
अपना दॆश बचाना है तॊ, अंतिम पर्याय यही है ,
भारत माँ कॆ हर बॆटॆ कॊ अब, लौह-पुरुष बन जानॆ दॊ !!२!!
राम राज्य आनॆ सॆ पहलॆ.......................................

जाति धर्म भाषा कॆ झगड़ॆ, या फिर खद्दरधारी रंजिश,
अपनी ही धरती पर हमकॊ, झंडा फ़हरानॆ मॆं बंदिश,
नाहर कॆ घर मॆं जन्मॆ फ़िर, कायरता कौन सिखा गया है,
राष्ट्र तिरंगा न फ़हराना, किस अनुच्छॆद मॆं लिखा गया है,
बलिदानी अमर शहीदॊं कॊ, अब न और रुलाऒ तुम,
साथ चलॊ तॊ स्वागत है, वरना भाड़ मॆं जाऒ तुम,
पर भारत कॆ गाँव-गाँव मॆं, तुम हमॆं तिरंगा फ़हरानॆ दॊ !!३!!
राम राज्य आनॆ सॆ पहलॆ........................................

उनका जॊश जरा दॆखॊ जॊ, आज़ादी कॆ दीवानॆ थॆ,
रंग दॆ बसंती चॊला गातॆ, भारत माँ कॆ मस्तानॆ थॆ,
इंक्लाब कॆ गर्जन सॆ, नभ मंडल भी थर्राया था,
फ़ांसी पर चढ़तॆ-चढ़तॆ, जब वंदॆ-मातरम गाया था,
दॆश द्रॊहियॊं का छल-छद्रम, बिल्कुल समझ न आता है,
फ़हराता है अगर तिरंगा कॊई, इनकॆ बाप का क्या जाता है,
"राज"कवि की लौह लॆखनी कॊ, शब्दॊं कॆ कुठार चलानॆ दॊ !!४!!
राम राज्य आनॆ सॆ पहलॆ....................................................

कवि-राजबुँदॆली.....

परसु राम को आने दो ,,

परसुराम कॊ आनॆ दॊ,,,,
------------------------------------------------------------
कैकॆई नॆं वर मॆं माँगा था, वन कॆवल चौदह वर्षॊं का,
कुछ गद्दारॊं नॆं गला दबाया, मर्यादाऒं का आदर्शॊं का,
भारत-भूमि पर भरत-बंधु कॊ, आजीवन वनवास दिया,
दिया कंस कॊ सत्ता सिंहासन,कान्हा कॊ कारावास दिया,
अब अग्नि-परीक्षा दॆती हैं, दॆखॊ घर-घर मॆं सीतायॆं,
सिसक रही हैं मंदिर-मंदिर, वॆद व्यास की गीतायॆं,
अब युवा-शक्ति कॆ गर्जन सॆ, संसद की दीवारॆं थर्रानॆ दॊ !!१!!
राम राज्य आनॆ सॆ पहलॆ, यहाँ परसुराम कॊ आनॆ दॊ !!

बाल्यकाल सॆ ही कानॊं मॆ,भारत माँ की लॊरी भर दॊ,
हाँथॊं मॆं दॆ तलवार भाल पर, मिट्टी की रॊरी धर दॊ,
फ़ौलाद बना दॊ उनकॊ, भर कर बारूद विचारॊं का,
हरॆक अधर पर मंत्र जगा दॊ, इंक्लाब कॆ नारॊं का,
भ्रष्टाचारी गद्दारॊं का अब, अंतिम अध्याय यही है,
अपना दॆश बचाना है तॊ, अंतिम पर्याय यही है ,
भारत माँ कॆ हर बॆटॆ कॊ अब, लौह-पुरुष बन जानॆ दॊ !!२!!
राम राज्य आनॆ सॆ पहलॆ.......................................

जाति धर्म भाषा कॆ झगड़ॆ, या फिर खद्दरधारी रंजिश,
अपनी ही धरती पर हमकॊ, झंडा फ़हरानॆ मॆं बंदिश,
नाहर कॆ घर मॆं जन्मॆ फ़िर, कायरता कौन सिखा गया है,
राष्ट्र तिरंगा न फ़हराना, किस अनुच्छॆद मॆं लिखा गया है,
बलिदानी अमर शहीदॊं कॊ, अब न और रुलाऒ तुम,
साथ चलॊ तॊ स्वागत है, वरना भाड़ मॆं जाऒ तुम,
पर भारत कॆ गाँव-गाँव मॆं, तुम हमॆं तिरंगा फ़हरानॆ दॊ !!३!!
राम राज्य आनॆ सॆ पहलॆ........................................

उनका जॊश जरा दॆखॊ जॊ, आज़ादी कॆ दीवानॆ थॆ,
रंग दॆ बसंती चॊला गातॆ, भारत माँ कॆ मस्तानॆ थॆ,
इंक्लाब कॆ गर्जन सॆ, नभ मंडल भी थर्राया था,
फ़ांसी पर चढ़तॆ-चढ़तॆ, जब वंदॆ-मातरम गाया था,
दॆश द्रॊहियॊं का छल-छद्रम, बिल्कुल समझ न आता है,
फ़हराता है अगर तिरंगा कॊई, इनकॆ बाप का क्या जाता है,
"राज"कवि की लौह लॆखनी कॊ, शब्दॊं कॆ कुठार चलानॆ दॊ !!४!!
राम राज्य आनॆ सॆ पहलॆ....................................................

कवि-राजबुँदॆली.....


Saturday, February 5, 2011

झांसी की रानी लक्ष्मीबाई का यह एकमात्र फोटो है, जिसे कोलकाता में रहने वाले अंग्रेज फोटोग्राफर जॉनस्टोन एंड हॉटमैन द्वारा 1850 में ही खींचा गया था। यह फोटो अहमदाबाद निवासी चित्रकार अमित अंबालाल के संग्रह में मौजूद है।

Thursday, February 3, 2011

शिव तांडव स्तोत्रं: (श्र...
जटाटवीगलज्जल.प्रवाहपावितस्थले गलेsवलम्ब्य लम्बितां भुजंगतुंगमालिकाम
डमडमडमडमन्नी.नादवडमर्वयं चकार चण्डताण्डवं तनोतु न: शिव: शिवम् || १ || जटाकटाहसम्भ्रम.भ्रमन्निलिम्पनिर्झरी- विलोलवीचिवल्लरी.विराजमानमूर्धनि | धगधगधगज्ज्वलल्ललाटपट्टपावके किशोरचन्द्रशेखरे रति: प्रतिक्षणं मम || २ || धराधरेन्द्रनन्दनी.विलासबन्धुबन्धुर- स्फुरदिगन्तसन्तति.प्रमोदमानमानसे |
कृपाकटाक्षधोरिणी.निरुद्धदुर्धरापदि क्वचिदिगम्बरे मनो विनोदमेतु वस्तुनि || ३ || जटाभुजंगपिंगल.स्फुरत्फणामणिप्रभा- कदम्बकुंकुमद्रव प्रलिप्तदिग्वधूमुखे |
मदान्धसिन्धुरस्फूरत्त्व.गुत्तरियमेदुरे मनोविनोदमद्भुतं बिभर्तु भूतभर्तरि || ४ || सहस्त्रलोचनप्रभृत्य.शेषलेखशेखर- प्रसून धूलिधोरिणी विधूसरांगघ्रिपीठभू: |
भुजंगराजमालया निबद्धजाटजूटक: श्रियै चिराय जायतां चकोरबन्धुशेखर: || ५ ||ललाटचत्वरज्वल.धनञ्जयस्फुलिंगभा- निपीतपञ्चसायकं नमन्नीलिम्पनायकं |
सुधामयूखलेखया विराजमानशेखरं महाकपालि सम्पदे शिरो जटालमस्तु न: || ६ ||करालभालपट्टिका.धगधगधगज्ज्वल- धनञ्जयाहुती.कृतप्रचंडपञ्चसायके |
धराधरेन्द्रनन्दनी.कुचाग्रचित्रपत्रक-प्रकल्पनैकशिल्पिनी त्रिलोचने रतिर्मम || ७ ||नवीनमेघमण्डली.निरुद्धदुर्धरस्फुर-त्कुहूनिशिथिनीतम:प्रबन्धबद्धकन्धर: |
निलिम्पनिर्झरी.धरस्तनोतु कृत्तिसिन्धुर: कलानिधानबन्धुर: श्रियं जगदधुरन्धर: || ८ ||प्रफुल्लनीलपंकज.प्रपंचकालिमप्रभा- वलम्बीकंठ कन्दली रूचिप्रबद्धकन्धरम |
स्मरच्छीदं पुरच्छीदं भवच्छीदं मखच्छीदं गजच्छीदान्धकच्छीदं तमन्तकच्छीदं भजे || ९ ||अखर्वसर्वमंगला.कलाकदम्बमन्जरी- रस प्रवाह माधुरी विज्रुम्भणामधुव्रतम |
स्मरान्तकं पुरान्तकं भवान्तकं मखान्तकं गजान्तकान्धकान्तकं तमन्तकान्तकं भजे || १० ||जयत्वदभ्रविभ्रमभ्रम.भुजंगमश्वस- द्विनिर्गमत्क्रम.स्फुरत्करालभालहव्यवाट |धिमिधिमिधिमिदध्वनि.मृदंगतुंगमंगल- ध्वनिक्रमप्रवर्तित.प्रचण्डताण्डव: शिव: || ११ ||दृषद्विचित्रतल्पयो.भुजंगमौक्तिकस्त्रजो- र्गरिष्ठरत्नलोष्ठयो: सुह्यद्विपक्षपक्षयो: |
तृणारविन्दचक्षुषो: प्रजामहीमहेन्द्रयो: समप्रवृत्तिक: कदा सदाशिवं भजाम्यहम || १२ ||
कदा निलिम्पनिर्झरी.निकुन्जकोटरे वसन विमुक्तदुर्मति: सदा शिर:स्थमजलिं वहन |
विलोललोललोचनो ललामभाललग्नक: शिवेतिमन्त्रमुच्चरन कदा सुखी भवाम्यहम || १३ ||
इमं हि नित्यमेवमुक्तमुत्त.मोत्तमं स्तवं पठन स्मरन ब्रुवन्नरो विशुद्धिमेति सन्ततम |
हरे गुरौ सुभक्तिमाशु याति नान्यथा गतिं विमोहनं हि देहिनां सुशंकरस्य चिन्तनम || १४ ||
दशवक्त्रगीतं य: शम्भुपूजनपरं पठति प्रदोषे |
तस्य स्थिरां रथगजेन्द्रतुरंगयुक्तां लक्ष्मीं सदैव सुमुखीं प्रददाती शम्भु: || १५ || ||
इति श्रीरावणकृतं शिवताण्डवस्तोत्रं सम्पूर्णम ||
करचरणकृतं वाक्कायजं कर्मज वा श्रवननयनजं वा मानसं वाsपराधाम|
विहितमविहितं वा सर्वमेतत क्षमस्व जय जय करुणाब्धे श्रीमहादेव शम्भो ||

Wednesday, February 2, 2011

ग़ज़ल: एक परिचय : संजीव 'सलिल'

ग़ज़ल - उर्दू का एक सर्वाधिक लोकप्रिय काव्य-रूप जो मूलतः अरबी से आया है. अरबी में ग़ज़ल की उत्पत्ति लघु प्रेमगीत 'तशीब' या 'कसीदे' से तथा फारसी में गज़ाला-चश्म (मृगनयनी) अर्थात महबूब / महबूबा से वार्तालाप से मानी गई. इसलिए 'नाज़ुक खयाली' (हृदय की कोमल भावनाएँ) ग़ज़ल का वैशिष्ट्य मानी गयीं. सूफियों ने महबूब ईश्वर को मानकर आध्यात्मिक दार्शनिक ग़ज़लें कहीं. कालांतर में क्रांति और सामाजिक वैषम्य भी ग़ज़लों का विषय बन गये. ग़ालिब ने इसे 'तंग गाली' और 'कोल्हू का बैल' कहा कर नापसंदगी ज़ाहिर की लेकिन उनकी ग़ज़लों ने ही उन्हें अमर कर दिया. उनकी श्रेष्ठ(?) रचनाएँ क्लिष्टता के कारण दीवानों (संकलनों) में ही रह गयीं.
मिसरा = कविता की एक पंक्ति, एक काव्य-पद.
मिसरा ऊला / मिसरा अव्वल = शे'र की पहली पंक्ति.
मिसरा सानी = शेर की दूसरी पंक्ति.
शे'र = शाब्दिक अर्थ जानना, जानी हुई बात, उर्दू कविता की प्राथमिक इकाई, दो मिसरों का युग्म, द्विपदी. बहुवचन अश'आर (उर्दू), शेरों (हिंदी). शे'र की दोनों पंक्तियों का हमवज्न / समान पदभार का होना ज़रूरी है. सुविधा के लिये कह सकते हैं कि दोनों की मात्राएँ (मात्रिक छंद में) अथवा अक्षर (वर्णिक छंद में) समान हों. सार यह कि कि दोनों पंक्तियों के उच्चारण में लगनेवाला समय समान हो. शे'र को फर्द या बैत भी कहते हैं.
शायर = जाननेवाला, कवि.
बहर = छंद. आहंग (अवरोह) के लिहाज़ से शब्दों की आवाज़ों के आधार पर तय किये गये पैमाने 'बहर' कहे जाते हैं.
बैत = एकमात्र शे;र.
बैतबाजी = किसी विषय विशेष पर केन्द्रित शे'रों की अन्त्याक्षरी.
रदीफ़ / तुकांत = शेरों के दूसरे मिसरे में अंत में प्रयुक्त अपरिवर्तित शब्द या शब्द समूह, बहुवचन रदाइफ़ / पदांतों. ग़ज़ल में रदीफ़ होना वांछित तो है जरूरी नहीं अर्थात ग़ज़ल बेरदीफ भी हो सकती है. देखे उदाहरण २.
काफिया / पदांत = शे'रों के दूसरे मिसरे में रदीफ़ से पहले प्रयुक्त एक जैसी आवाज़ के अंतिम शब्द / अक्षर / मात्रा. बहुवचन कवाफी / काफिये. ग़ज़ल में काफिये का होना अनिवार्य है, बिना काफिये की ग़ज़ल हो ही नहीं सकती.
वज्न = वजन / पदभार. अरबी-फ़ारसी उअर उस आधार पर उर्दू काव्य में लय विशेष की प्रमुखता के साथ निश्चित मात्राओं के वर्ण समूह को वज्न कहते हैं. काव्य पंक्ति के अक्षरों को रुक्न (गण) की मात्राओं से मिलाकर बराबर करने को वज्न ठीक करना कहा जाता है. ग़ज़ल के सभी अश'आर हमवज्नी (एक छंद में) होना अनिवार्य है.
रुक्न (गण) = पूर्व निश्चित मात्रा-समूह. जैसे- फ़अल, फ़ाइल, फ़ईलुन, फ़ऊल आदि, हिंदी के जगण, मगन, तगण की तरह. बहुवचन अर्कान/अरकान.
उर्दू के छंद प्रायः मात्रिक हैं, उनमें एक गुरु (दीर्घ) के स्थान पर दो लघु आना जायज़ है. संस्कृत की तरह उर्दू में भी गुरु को लघु पढ़ा जा सकता है किन्तु इसे सामान्यतः नहीं अपवाद स्वरूप ज़रूरी तथा उपयुक्त होने पर ही काम में लाना चाहिए ताकि अर्थ का अनर्थ न हो. देखिये उदाहरण ३.
उदाहरण:
१.
दिल से तो हर मुआमला करके चले थे साफ़ हम.
कहने में उनके सामने बात बदल-बदल गई..
आखिरे-शब् के हमसफर 'फैज़' न जाने क्या हुए.
रह गई किस जगह सबा, सुब्ह किधर निकल गई..
यहाँ 'गई' रदीफ़ है जबकि उसके थी पहले 'बदल' और 'निकल' कवाफी हैं.
गजल का पहला शे'र शायर अपनी मर्जी से रदीफ़-काफिया लेकर कहता है, बाद के शे'रों में यही बंधन हो जाता है. रदीफ़ को जैसा का तैसा उपयोग करना होता है जबकि काफिया के अंत को छोड़कर कुछ नियमों का पालन करते हुए प्रारंभ बदल सकता है. जैसे उक्त शेरों में 'बद' और 'निक'. जब काफिया न मिल सके तो इसे 'काफिया तंग होना' कहते हैं. काफिये-रदीफ़ के इस बंधन को 'ज़मीन' कहा जाता है. कभी-कभी कोई विचार केवल इसलिए छोड़ना होता है कि उसे समान ज़मीन में कहना सम्भव नहीं होता. अच्छा शायर उस विचार को किसी अन्य काफिये-रदीफ़ के साथ अन्य शे'र में कहता है. जो शायर वज्न या काफिये-रदीफ़ का ध्यान रखे बिना ठूससमठास करते हैं कमजोर शायर कहे जाते हैं.
२. बेरदीफ ग़ज़ल- हसन नीम की ग़ज़ल के इन शे'रों में सिर्फ काफिये (बड़े, लदे, पड़े) हैं, रदीफ़ नहीं है.
यकसां थे सब निगाह में, छोटे हों या बड़े.
दिल ने कहा तो एक ज़माने हम लड़े..
ज़िन्दां की एक रात में इतना जलाल था
कितने ही आफताब बलंदी से गिर पड़े..
३.
गुलिस्तां में जाकर हरेक गुल को देखा.
न तेरी सी रंगत, न तेरी सी बू है..
बहर के अनुसार
गुलिस्तां में जाकर हर इक गुल को देखा.
न तेरी सि रंगत, न तेरी सि बू है..
मतला = ग़ज़ल का पहला शेर, मुखड़ा, आरम्भिका. इसके दोनों मिसरों में रदीफ़-काफिया या काफिया होता है. कभी-कभी एक से अधिक मतले हो सकते हैं जिन्हें क्रमशः मतला सानी, मतला सोम, मतला चहारम आदि कहते हैं. उस्ताद ज़ौक की एक ग़ज़ल में मय रदीफ़ १० मतले हैं.
मकता / मक्ता = ग़ज़ल का अंतिम शे'र जिसमें 'शायर का 'तखल्लुस' (उपनाम) होना जरूरी है, अंतिका. देखिये उदाहरण १.
४. पहले कभी-कभी शायर मतले और मकते दोनों में तखल्लुस का प्रयोग करते थे.
जो इस शोर से 'मेरे' रोता रहेगा
तो हमसाया कहे को सोता रहेगा. -मतला
बस ऐ 'मीर' मिज़गां से पोंछ आँसुओं को
तू कब तक ये मोती पिरोता रहेगा. - मकता
ग़ज़ल में आम तौर पर विषम संख्या में ५ से ११ तक शेर होते हैं लेकिन फिराक गोरखपुरी ने १०० शे'रों तक की ग़ज़ल कही है और अब तो २०००, ३००० शेरों की गज़लें (?) भी कही जा रहीं हैं. आरम्भ में ग़ज़लों में एक मिसरा अरबी तथा दूसरा फारसी का होता था. ऐसी कुछ गज़लें अमीर खुसरो की भी हैं.
रेख्ती = ग़ज़ल का एक रूप जिसमें ख्यालात व ज़ज्बात औरतों की तरफ से, उन्हीं की रंगीन बेगामाती जुबान में हो.
दीवान = ग़ज़ल संग्रह.
ज़मीन = ग़ज़ल का बाह्य कलेवर अर्थात छंद, काफिया, रदीफ़.
तरह = मिसरे-तरह = वह मिसरा जिसके छंद, काफिये और रदीफ़ की ज़मीन पर मुशायरे के सभी शायर ग़ज़ल कहते हैं.
गिरिह / गिरह = किसरे-तरह को मिसरा-ए-सानी बनाकर अपनी ओर से पहला मिसरा लगाना. यह शायर की कुशलता मानी जाती है.
तखल्लुस = उपनाम. कभी असली नाम का एक भाग, कभी बिलकुल अलग, प्रायः एक कभी-कभी एक से अधिक भी.
तारीख़ = किसी घटना पर लिखा गया ऐसा मिसरा जिसके अक्षरों के प्रतीक अंकों को जोड़ने पर उस घटना की तिथि या साल निकल आये. इसके लिये शायर का कुशल होना बहुत जरूरी है.
५. चकबस्त की मृत्यु पर उनके एक शायर मित्र ने शे'र कहा-
उनके मिसरे ही से तारीख़ है हमराहे-'अज़ा'
'मौत क्या है इन्हीं अजज़ा का परीशां होना.
अज़ा = ७८, दूसरा मिसरा = १२६६ योग = १३४४ हिज़री कैलेण्डर में चकबस्त का मृत्यु-वर्ष.
हज़ल = ग़ज़ल के वज़न पर मगर ठीक उल्टा. ग़ज़ल में भाव की प्रधानता और शालीनता प्रमुख हज़ल में भाव की न्यूनता और अश्लीलता की हद तक अशालीनता.
Acharya Sanjiv Salil

Wednesday, January 26, 2011

वन्दे मातरम्
सुजलां सुफलां मलयजशीतलाम्
शस्यशामलां मातरम् ।
शुभ्रज्योत्स्नापुलकितयामिनीं
फुल्लकुसुमितद्रुमदलशोभिनीं
सुहासिनीं सुमधुर भाषिणीं
सुखदां वरदां मातरम् ।। १ ।। वन्दे मातरम् ।
कोटि-कोटि-कण्ठ-कल-कल-निनाद-कराले
कोटि-कोटि-भुजैर्धृत-खरकरवाले,
अबला केन मा एत बले ।
बहुबलधारिणीं नमामि तारिणीं
रिपुदलवारिणीं मातरम् ।। २ ।। वन्दे मातरम् ।
तुमि विद्या, तुमि धर्म
तुमि हृदि, तुमि मर्म
त्वं हि प्राणा: शरीरे
बाहुते तुमि मा शक्ति,
हृदये तुमि मा भक्ति,
तोमारई प्रतिमा गडि
मन्दिरे-मन्दिरे मातरम् ।। ३ ।। वन्दे मातरम् ।
त्वं हि दुर्गा दशप्रहरणधारिणी
कमला कमलदलविहारिणी
वाणी विद्यादायिनी, नमामि त्वाम्
नमामि कमलां अमलां अतुलां
सुजलां सुफलां मातरम् ।। ४ ।। वन्दे मातरम् ।
श्यामलां सरलां सुस्मितां भूषितां
धरणीं भरणीं मातरम् ।। ५ ।। वन्दे मातरम् ।।

Friday, January 21, 2011

Subhas Chandra Bose (Bengali: সুভাষ চন্দ্র বসু, pronounced Shubhash-Chondro-Boshū) was born 23 January 1897, and is presumed to have died 18 August 1945 (although this is disputed). He was an Indian revolutionary who led an Indian national political and military force against Britain and the Western powers during World War II. Popularly known as Netaji (literally "Respected Leader"), Bose was one of the most prominent leaders in the Indian independence movement and is a legendary figure in India today.

Bose advocated complete independence for India at the earliest, whereas the All-India Congress Committee wanted it in phases, through Dominion status. Finally at the historic Lahore Congress convention, the Congress adopted Purna Swaraj (complete independence) as its motto. Bhagat Singh's martyrdom and the inability of the Congress leaders to save his life infuriated Bose and he started a movement opposing the Gandhi-Irwin Pact. He was imprisoned and expelled from India. Defying the ban, he came back to India and was imprisoned again.

Bose was elected president of the Indian National Congress for two consecutive terms, but had to resign from the post following ideological conflicts with Mohandas K. Gandhi and after openly attacking the Congress' foreign and internal policies. Bose believed that Gandhi's tactics of non-violence would never be sufficient to secure India's independence, and advocated violent resistance. He established a separate political party, the All India Forward Bloc and continued to call for the full and immediate independence of India from British rule. He was imprisoned by the British authorities eleven times. His famous motto was "Give me blood and I will give you freedom".

His stance did not change with the outbreak of the Second World War, which he saw as an opportunity to take advantage of British weakness. At the outset of the war, he left India, travelling to the Soviet Union, Nazi Germany and Imperial Japan, seeking an alliance with each of them to attack the British government in India. With Imperial Japanese assistance, he re-organised and later led the Azad Hind Fauj or Indian National Army (INA), formed with Indian prisoners-of-war and plantation workers from British Malaya, Singapore, and other parts of Southeast Asia, against British forces. With Japanese monetary, political, diplomatic and military assistance, he formed the Azad Hind Government in exile, and regrouped and led the Indian National Army in failed military campaigns against the allies at Imphal and in Burma.

His political views and the alliances he made with Nazi and other militarist regimes at war with Britain have been the cause of arguments among historians and politicians, with some accusing him of fascist sympathies, while others in India have been more sympathetic towards the realpolitik that guided his social and political choices.

He is presumed to have died on 18 August 1945 in a plane crash in Taiwan, though the evidence for his death in such an accident has not been universally accepted (see below).
Contents
[hide]

* 1 Early life
* 2 National politics
* 3 Disappearance and alleged death
o 3.1 Mysterious monk
o 3.2 Justice Mukherjee's inadvertent approval of Bhagwanji's identity
* 4 Personal life
* 5 Political views
* 6 Bose's Chair at Red Fort
* 7 Artistic depictions of Bose
* 8 See also
* 9 Notes
* 10 Further reading
* 11 External links

[edit] Early life

Subhas Chandra Bose was born in a Bengali Kayasth family on January 23, 1897 in Cuttack (Odiya Baazar), Orissa, to Janakinath Bose, (ADVOCATE), and Prabhavati Devi. He was the ninth child of 14. He studied in an Anglo school at Cuttack (now known as Stewart School) until standard 6. He then shifted to Ravenshaw Collegiate School of Cuttack. From there he went to the prestigious Presidency College where he studied briefly. His nationalistic temperament came to light when he was expelled for assaulting Professor Oaten for his anti-India comments . Subhas Chandra Bose assaults Oaten, 1916] . A brilliant student, Bose later topped the matriculation examination of Calcutta province in 1911 and passed his B.A. in 1918 in philosophy from the renowned Scottish Church College of the University of Calcutta (after being expelled from the Presidency College, Calcutta for his assault on Prof Oaten for the latter's anti-India statements.)

Bose went to study in Fitzwilliam Hall of the University of Cambridge, and matriculated, that is formally enrolled in the Cambridge University, on 19 November 1919. He was a non-collegiate student. He studied Philosophy for Moral Sciences Tripos, as the honours BA is known. He was awarded a third class pass in the examinations for Part I of this tripos in 1921. He graduated BA by proxy on 4 November 1922 (source: UA Graduati 12/26).

His high score in the Civil Service examinations meant an almost automatic appointment. He then took his first conscious step as a revolutionary and resigned the appointment on the premise that the "best way to end a government is to withdraw from it. At the time, Indian nationalists were shocked and outraged because of the Amritsar massacre and the repressive Rowlatt legislation of 1919. Returning to India, Bose wrote for the newspaper Swaraj and took charge of publicity for the Bengal Provincial Congress Committee. His mentor was Chittaranjan Das, spokesman for aggressive nationalism in Bengal. Bose worked for Das when the latter was elected mayor of Calcutta in 1924. In a roundup of nationalists in 1925, Bose was arrested and sent to prison in Mandalay, where he contracted tuberculosis.
[edit] National politics
Main article: All India Forward Bloc
Mohandas K. Gandhi at the Indian National Congress annual meeting in 1938 when Subhas Chandra Bose was President of Congress party.

Released from prison two years later, Bose became general secretary of the Congress party and worked with Jawaharlal Nehru for independence. Again Bose was arrested and jailed for civil disobedience; this time he emerged to become Mayor of Calcutta in 1930. During the mid-1930s Bose travelled in Europe, visiting Indian students and European politicians, including Mussolini. He observed party organization and saw communism and fascism in action.[1].By 1938 Bose had become as leader of national stature and agreed to accept nomination as Congress president. He stood for unqualified Swaraj (self-dependence), including the use of force against the British. This meant a confrontation with Mohandas Gandhi, who in fact opposed Bose's presidency, splitting the Indian National Congress party. Bose attempted to maintain unity, but Gandhi advised Bose to form his own cabinet. The rift also divided Bose and Nehru. Bose appeared at the 1939 Congress meeting on a stretcher. Though he was elected president again, over Gandhi's preferred candidate Pattabhi Sitaramayya, U. Muthuramalingam Thevar strongly supported Bose in the intra-Congress dispute. Thevar mobilised all south India votes for Bose. However, due to the manoeuvrings of the Gandhi-led clique in the Congress Working Committee, Bose found himself forced to resign from the Congress presidency. His uncompromising stand finally cut him off from the mainstream of Indian nationalism Bose then organized the Forward Bloc on June 22, aimed at consolidating the political left, but its main strength was in his home state, Bengal. U Muthuramalingam Thevar, who was disillusioned by the official Congress leadership which had not revoked the Criminal Tribes Act (CTA), joined the Forward Bloc. When Bose visited Madurai on September 6, Thevar organised a massive rally as his reception.

Bose advocated the approach that the political instability of war-time Britain should be taken advantage of—rather than simply wait for the British to grant independence after the end of the war (which was the view of Gandhi, Jawaharlal Nehru and a section of the Congress leadership at the time). In this, he was influenced by the examples of Italian statesmen Giuseppe Garibaldi and Giuseppe Mazzini.

His correspondence reveals that despite his clear dislike for British subjugation, he was deeply impressed by their methodical and systematic approach and their steadfastly disciplinarian outlook towards life. In England, he exchanged ideas on the future of India with British Labour Party leaders and political thinkers like Lord Halifax, George Lansbury, Clement Attlee, Arthur Greenwood, Harold Laski, J.B.S. Haldane, Ivor Jennings, G.D.H. Cole, Gilbert Murray and Sir Stafford Cripps . He came to believe that a free India needed socialist authoritarianism, on the lines of Turkey's Kemal Atatürk, for at least two decades. Bose was refused permission by the British authorities to meet Mr. Atatürk at Ankara for political reasons. During his sojourn in England, only the Labour Party and Liberal politicians agreed to meet with Bose when he tried to schedule appointments. Conservative Party officials refused to meet Bose or show him courtesy because he was a politician coming from a colony. In the 1930s leading figures in the Conservative Party had opposed even Dominion status for India. It was during the Labour Party government of 1945–1951, with Attlee as the Prime Minister, that India gained independence.

On the outbreak of war, Bose advocated a campaign of mass civil disobedience to protest against Viceroy Lord Linlithgow's decision to declare war on India's behalf without consulting the Congress leadership. Having failed to persuade Gandhi of the necessity of this, Bose organized mass protests in Calcutta calling for the 'Holwell Monument' commemorating the Black Hole of Calcutta, which then stood at the corner of Dalhousie Square, to be removed[citation needed]. A reasonable measure of the contrast between Gandhi and Bose is captured in a saying attributable to him: "If people slap you once, slap them twice". He was thrown in jail by the British, but was released following a seven-day hunger strike. Bose's house in Calcutta was kept under surveillance by the Central Bureau of Investigation (CBI)[citation needed], but their vigilance left a good deal to be desired. With two court cases pending, he felt the British would not let him leave the country before the end of the war. This set the scene for Bose's escape to Germany, via Afghanistan and the Soviet Union. On the night of his escape he dressed as a Pathan and left his house under strict observation. Bose had never been to Afghanistan, and could not speak the local Pashto language.

Bose escaped from under British surveillance at his house in Calcutta. On January 19, 1941, accompanied by his nephew Sisir K. Bose, Bose gave his watchers the slip and journeyed to Peshawar. With the assistance of the Abwehr, he made his way to Peshawar where he was met at Peshawar Cantonment station by Akbar Shah, Mohammed Shah and Bhagat Ram Talwar. Bose was taken to the home of Abad Khan, a trusted friend of Akbar Shah's. On 26 January 1941, Bose began his journey to reach Russia through India's North West frontier with Afghanistan. For this reason, he enlisted the help of Mian Akbar Shah, then a Forward Bloc leader in the North-West Frontier Province. Shah had been out of India en route to the Soviet Union, and suggested a novel disguise for Bose to assume. Since Bose could not speak one word of Pashto, it would make him an easy target of Pashto speakers working for the British. For this reason, Shah suggested that Bose act deaf and dumb, and let his beard grow to mimic those of the tribesmen. Bose's guide Bhagat Ram Talwar, unknown to him, was a Soviet agent[2].

Supporters of the Aga Khan III helped him across the border into Afghanistan where he was met by an Abwehr unit posing as a party of road construction engineers from the Organization Todt who then aided his passage across Afghanistan via Kabul to the border with Soviet Russia. Once in Russia the NKVD transported Bose to Moscow where he hoped that Russia's traditional enmity to British rule in India would result in support for his plans for a popular rising in India. However, Bose found the Soviets' response disappointing and was rapidly passed over to the German Ambassador in Moscow, Count von der Schulenburg. He had Bose flown on to Berlin in a special courier aircraft at the beginning of April where he was to receive a more favourable hearing from Joachim von Ribbentrop and the Foreign Ministry officials at the Wilhelmstrasse.[1]

In 1941, when the British learned that Bose had sought the support of the Axis Powers, they ordered their agents to intercept and assassinate Bose before he reached Germany. A recently declassified intelligence document refers to a top-secret instruction to the Special Operations Executive (SOE) of British intelligence department to murder Bose. In fact, the plan to liquidate Bose has few known parallels, and appears to be a last desperate measure against a man who had thrown the British Empire into a panic.[2]

Bose and a Wehrmacht officer. Having escaped incarceration at home by assuming the guise of a Pashtun insurance agent ("Ziaudddin") to reach Afghanistan, Bose travelled to Moscow on the Italian passport of an Italian nobleman "Count Orlando Mazzotta". From Moscow, he reached Rome, and from there he traveled to Germany, where he instituted the Special Bureau for India under Adam von Trott zu Solz, broadcasting on the German-sponsored Azad Hind Radio. He founded the Free India Centre in Berlin, and created the Indian Legion (consisting of some 4500 soldiers) out of Indian prisoners of war who had previously fought for the British in North Africa prior to their capture by Axis forces. The Indian Legion was attached to the Wehrmacht, and later transferred to the Waffen SS[3]. Its members swore the following allegiance to Hitler and Bose: "I swear by God this holy oath that I will obey the leader of the German race and state, Adolf Hitler, as the commander of the German armed forces in the fight for India, whose leader is Subhash Chandra Bose". [4] This oath clearly abrogates control of the Indian legion to the German armed forces whilst stating Bose's overall leadership of India. He was also, however, prepared to envisage an invasion of India via the USSR by Nazi troops, spearheaded by the Azad Hind Legion; many have questioned his judgment here, as it seems unlikely that the Germans could have been easily persuaded to leave after such an invasion, which might also have resulted in an Axis victory in the War.[5]

The lack of interest if not hostility shown by Hitler in the cause of Indian independence[3] eventually caused Bose to become disillusioned and he decided to leave Nazi Germany in 1943. Bose had been living together with his wife Emilie Schenkl in Berlin from 1941 until 1943, when he left for south-east Asia. He traveled by the German submarine U-180 around the Cape of Good Hope to Imperial Japan (via Japanese submarine I-29). Thereafter the Japanese helped him raise his army in Singapore. This was the only civilian transfer across two submarines of two different navies in World War II.

The Indian National Army (INA) was originally founded by Capt Mohan Singh in Singapore in September 1942 with Japan's Indian POWs in the Far East. This was along the concept of—and with support of—what was then known as the Indian Independence League, headed by expatriate nationalist leader Rash Behari Bose. The first INA was however disbanded in December 1942 after disagreements between the Hikari Kikan and Mohan Singh, who came to believe that the Japanese High Command was using the INA as a mere pawn and propaganda tool. Mohan Singh was taken into custody and the troops returned to the prisoner-of-war camp. However, the idea of a liberation army was revived with the arrival of Subhas Chandra Bose in the Far East in 1943. In July, at a meeting in Singapore, Rash Behari Bose handed over control of the organisation to Subhas Chandra Bose. Bose was able to reorganise the fledging army and organise massive support among the expatriate Indian population in south-east Asia, who lent their support by both enlisting in the Indian National Army, as well as financially in response to Bose's calls for sacrifice for the national cause. At its height it consisted of some 85,000[citation needed] regular troops, including a separate women's unit, the Rani of Jhansi Regiment (named after Rani Lakshmi Bai) headed by Capt. Lakshmi Swaminathan, which is seen as a first of its kind in Asia.

Even when faced with military reverses, Bose was able to maintain support for the Azad Hind movement. Spoken as a part of a motivational speech for the Indian National Army at a rally of Indians in Burma on July 4, 1944, Bose's most famous quote was "Give me blood, and I shall give you freedom!" In this, he urged the people of India to join him in his fight against the British Raj. Spoken in Hindi, Bose's words are highly evocative. The troops of the INA were under the aegis of a provisional government, the Azad Hind Government, which came to produce its own currency, postage stamps, court and civil code, and was recognised by nine Axis states—Germany, Japan, Italy, the Independent State of Croatia, Wang Jingwei regime in Nanjing, China, a provisional government of Burma, Manchukuo and Japanese-controlled Philippines. Recent researches have shown that the USSR too had recognised the "Provisional Government of Free India". Of those countries, five were authorities established under Axis occupation. This government participated in the so-called Greater East Asia Conference as a observer in November 1943.
Greater East Asia Conference in November 1943, Participants Left to right: Ba Maw, Zhang Jinghui, Wang Jingwei, Hideki Tojo, Wan Waithayakon, José P. Laurel, Subhas Chandra Bose

The INA's first commitment was in the Japanese thrust towards Eastern Indian frontiers of Manipur. INA's special forces, the Bahadur Group, were extensively involved in operations behind enemy lines both during the diversionary attacks in Arakan, as well as the Japanese thrust towards Imphal and Kohima, along with the Burmese National Army led by Ba Maw and Aung San. A year after the islands were taken by the Japanese, the Provisional Government and the INA were established in the Andaman and Nicobar Islands with Lt Col. A.D. Loganathan appointed its Governor General. The islands were renamed Shaheed (Martyr) and Swaraj (Independence). However, the Japanese Navy remained in essential control of the island's administration. During Bose's only visit to the islands late in 1943, when he was carefully screened from the local population by the Japanese authorities, who at that time were torturing the leader of the Indian Independence League on the Islands, Dr. Diwan Singh (who later died of his injuries, in the Cellular Jail). The islanders made several attempts to alert Bose to their plight, but apparently without success.[6] Enraged with the lack of administrative control, Lt. Col Loganathan later relinquished his authority to return to the Government's head quarters in Rangoon.

On the Indian mainland, an Indian Tricolour, modelled after that of the Indian National Congress, was raised for the first time in the town in Moirang, in Manipur, in north-eastern India. The towns of Kohima and Imphal were placed under siege by divisions of the Japanese, Burmese and the Gandhi and Nehru Brigades of INA during the attempted invasion of India, also known as Operation U-GO. However, Commonwealth forces held both positions and then counter-attacked, in the process inflicting serious losses on the besieging forces, which were then forced to retreat back into Burma.

Bose had hoped that large numbers of soldiers would desert from the Indian Army when they would discover that INA soldiers were attacking British India from the outside.[7] However, this did not materialise on a sufficient scale. Instead, as the war situation worsened for the Japanese, troops began to desert from the INA. At the same time Japanese funding for the army diminished, and Bose was forced to raise taxes on the Indian populations of Malaysia and Singapore, sometimes extracting money by force.[8] When the Japanese were defeated at the battles of Kohima and Imphal, the Provisional Government's aim of establishing a base in mainland India was lost forever. The INA was forced to pull back, along with the retreating Japanese army, and fought in key battles against the British Indian Army in its Burma campaign, notable in Meiktilla, Mandalay, Pegu, Nyangyu and Mount Popa. However, with the fall of Rangoon, Bose's government ceased to be an effective political entity. A large proportion of the INA troops surrendered under Lt Col Loganathan when Rangoon fell. The remaining troops retreated with Bose towards Malaya or made for Thailand. Japan's surrender at the end of the war also led to the eventual surrender of the Indian National Army, when the troops of the British Indian Army were repatriated to India and some tried for treason.

In a speech broadcast by the Azad Hind Radio from Singapore on July 6, 1944, Bose addressed Mahatma Gandhi as the "Father of the Nation". This was the first time that Mahatma Gandhi was referred to by this appellation.

His other famous quote was, "Chalo Delhi", meaning "On to Delhi!" This was the call he used to give the INA armies to motivate them. "Jai Hind", or, "Glory to India!" was another slogan used by him and later adopted by the Government of India and the Indian Armed Forces.
[edit] Disappearance and alleged death
Main article: Death of Subhash Chandra Bose
Bose's last undisputed picture that was taken on the morning of 17 August 1945 in Saigon

Bose is alleged to have died in a plane crash Taihoku (Taipei), Taiwan, on 18 August 1945 while en route to Tokyo and possibly then the Soviet Union. The Japanese plane he was travelling on had engine trouble and when it crashed Bose was badly burned, dying in a local hospital four hours later. His body was then cremated. This version of events is supported by the testimonies of a Captain Yoshida Taneyoshi, and a British spy known as 'Agent 1189[4].

The lack of a body has led to many theories have been put forward concerning his possible survival. One such claim is that Bose actually died later in Siberia, while in Soviet captivity. Several committees have been set up by the Government of India to probe into this matter.

In May 1956, a four-man Indian team known as the Shah Nawaz Committee visited Japan to probe the circumstances of Bose's alleged death. However, the Indian government did not then request assistance from the government of Taiwan in the matter, citing their lack of diplomatic relations with Taiwan.

However, the Inquiry Commission under Justice Mukherjee, which investigated the Bose disappearance mystery in the period 1999-2005, did approach the Taiwanese government, and obtained information from the Taiwan Government that no plane carrying Bose had ever crashed in Taipei, and there was, in fact, no plane crash in Taiwan on 18 August 1945 as alleged.[5] The Mukherjee Commission also received a report originating from the U.S. Department of State supporting the claim of the Taiwan Government that no such air crash took place during that time frame.[6].
Renkoji temple (Japan)

The Justice Mukherjee Commission of Inquiry submitted its report to the Indian Government on November 8, 2005. The report was tabled in Parliament on May 17, 2006. The probe said in its report that as Bose did not die in the plane crash, and that the ashes at the Renkoji Temple (said to be of Bose's) are not his. However, the Indian Government rejected the findings of the Commission, though no reasons were cited.

Several documents which could perhaps provide lead to the disappearance of Bose have not been declassified by the Government of India, the reason cited being publication of these documents could sour India's relations with some other countries.

Bose was posthumously awarded the Bharat Ratna, India's highest civilian award in 1992, but it was later withdrawn in response to a Supreme Court directive following a Public Interest Litigation filed in the Court against the "posthumous" nature of the award. The Award Committee could not give conclusive evidence on Bose's death and thus the "posthumous" award was invalidated. No headway was made on this issue however.

Bose's portrait hangs in the Indian Parliament, and a statue of him has been erected in front of the West Bengal Legislative Assembly.
[edit] Mysterious monk

Several people believed that the Hindu sanyasi named Bhagwanji or 'Gumnami Baba', who lived in the house Ram Bhawan in Faizabad, Uttar Pradesh at least until 1985, was Subhas Chandra Bose . There had been at least four known occasions when Gumnami Baba reportedly claimed he was Netaji Subhas Chandra Bose.[7] The belongings of the sanyasi were taken into custody after his death, following a court order. These were later subjected to inspection by the Justice Mukherjee Commission of Inquiry. The commission came down against this belief, in the absence of any "clinching evidence".[8] The independent probe done by the Hindustan Times into the case however provided hints that the monk was Bose himself.[9] Some people believe that Gumnami Baba died on 16 September 1985, while some dispute this. The story of Gumnami Baba came to light on his death. It is alleged that he was cremated in the dead of night, just under the light of a motorcycle's headlamp, at Faizabad's popular picnic spot, on the bank of River Saraju, his face distorted by acid to protect his identity. Faizabad's Bengali community still pays homage at the memorial built at his cremation site on the anniversary of his birth. However, the life and activities of Bhagwanji remain a mystery even today.
[edit] Justice Mukherjee's inadvertent approval of Bhagwanji's identity

Justice Manoj Kumar Mukherjee who probed into the disappearance of Netaji Subhas Chandra Bose stated in his report that the question of whether the sanyasi of Faizabad (Bhagwanji) was (or not) Bose "need not be answered" as there was no clinching evidence to prove it. However, he inadvertently stated in a documentary shoot that he believed Bhagwanji was none other than Bose.[10] This revelation supports the view that Bose had not died in the plane crash in 1945, and was in fact in India after that.[11]
[edit] Personal life

Bose married his Austrian secretary Emilie Schenkl (1910–96) in 1937. Their only daughter, Anita Bose Pfaff born in 1942, is an economist associated with the University of Augsburg.-
[edit] Political views
Main article: Subhas Chandra Bose's political views

Subhas Chandra Bose believed that the Bhagavad Gita was a great source of inspiration for the struggle against the British.[12] Swami Vivekananda's teachings on universalism, his nationalist thoughts and his emphasis on social service and reform had all inspired Subhas Chandra Bose from his very young days. The fresh interpretation of the India's ancient scriptures had appealed immensely to him[13]. Many scholars believe that Hindu spirituality formed the essential part of his political and social thought through his adult life, although there was no sense of bigotry or orthodoxy in it[14].Subhas who called himself a socialist, believed that socialism in India owed its origins to Swami Vivekananda[15]. As historian Leonard Gordan explains "Inner religious explorations continued to be a part of his adult life. This set him apart from the slowly growing number of atheistic socialists and communists who dotted the Indian landscape." [16].
Bose inspecting Indische Legion troops alongside Oberstleutnant Kurt Krappe

Bose's correspondence (prior to 1939) reflects his deep disapproval of the racist practices of, and annulment of democratic institutions in Nazi Germany.[17] However, he expressed admiration for the authoritarian methods (though not the racial ideologies) which he saw in Italy and Germany during the 1930s, and thought they could be used in building an independent India.[18]

Bose had clearly expressed his belief that democracy was the best option for India.[19] The pro-Bose thinkers believe that his authoritarian control of the Azad Hind was based on political pragmatism and a post-colonial recovery doctrine rather than any anti-democratic belief.[citation needed] However, during the war (and possibly as early as the 1930s) Bose seems to have decided that no democratic system could be adequate to overcome India's poverty and social inequalities, and he wrote that an authoritarian state, similar to that of Soviet Russia (which he had also seen and admired) would be needed for the process of national re-building.[20] Accordingly some suggest that Bose's alliance with the Axis during the war was based on more than just pragmatism, and that Bose was a militant nationalist, though not a Nazi nor a Fascist, for he supported empowerment of women, secularism and other democratic ideas; alternatively, others consider he might have been using populist methods of mobilisation common to many post-colonial leaders.[18] Bose never liked the Nazis but when he failed to contact the Russians for help in Afghanistan he approached the Germans and Italians for help. His comment was that if he had to shake hands with the devil for India's independence he would do that.[citation needed]

On August 23, 2007, Japanese Prime Minister Shinzo Abe visited the Subhas Chandra Bose memorial hall in Kolkata.[21][22] Abe said to Bose's family "The Japanese are deeply moved by Bose's strong will to have led the Indian independence movement from British rule.[21] Netaji is a much respected name in Japan."[22]
[edit] Bose's Chair at Red Fort

The following words are inscribed on a brass shield in front of the chair which is symbolic to the sovereignty of the Republic of India, as also to the Psychological upkeep of the Armed Forces of India. The chair rests in a glass case and is a symbol of pride as well as national heritage.

"Netaji Subhash Chandra Bose in order to free India from the shackles of British imperialism organized the Azad Hind Government from outside the country on October 21, 1943. Netaji set up the Provisional Government of Independent India (Azad Hind) and transferred its headquarter at Rangoon on January 7, 1944. On the 5th April, 1944, the "Azad Hind Bank" was inaugurated at Rangoon. It was on this occasion that Netaji used this chair for the first time. Later the chair was kept at the residence of Netaji at 51, University Avenue, Rangoon, where the office of the Azad Hind ls also housed. Afterwards,at the time of leaving Burma, the Britishers handed over the chair to the family of Mr.A.T.Ahuja, the well known business man of Rangoon. The chair was officially handed over to the Government of India in January 1979. It was brought to Calcutta on the 17th July, 1980. It has now been ceremonially installed at the Red Fort on July 7, 1981."

[edit] Artistic depictions of Bose

* 2010: The lead character of a Kannada-language movie, Super, played by Upendra, is named Subhash Chandra Gandhi which is a portmanteau of Subhas Chandra Bose and Mahatma Gandhi -- the former known for his violent views to attaining freedom, and the latter, for his non-violence. Violence and non-violence are a recurrent theme in the film where the protagonist fights against corruption in contemporary India.
* 2005: Sachin Khedekar stars as Subhash Chandra Bose in Shyam Benegal's biopic Netaji Subhas Chandra Bose: The Forgotten Hero which deals with the last five years of Bose's leadership as well as some aspects of his personal life.
* 2002: Bose is portrayed by Keneth Desai in the film The Legend of Bhagat Singh directed by Rajkumar Santoshi. It is a historical biographical film about the Indian freedom fighter Bhagat Singh.
* 1989: In a satirical novel The Great Indian Novel by Shashi Tharoor, the character of Pandu is simultaneously based on Bose as well as the mythological character Pandu.
* 1950: Bose is a minor character in the successful 1950 Hindi film Samadhi, which is set in colonial Singapore on the backdrop of second INA rising. The film also features the famous regimental quick march song Kadam Kadam Badaye Ja of INA.

[edit] See also

* Indian National Army
* Ekla Cholo Re- A poem by Rabindranath Tagore and publicized by Netaji Subhas Chandra Bose.
* Mission Netaji
* Netaji Subhas Chandra Bose: The Forgotten Hero
* Netaji Subhas Institute of Technology
* Netaji Subhas Open University
* Netaji Subhash Chandra Bose International Airport

[edit] Notes

1. ^ Answers.com
2. ^ James, L (1997) Raj, the Making and Unmaking of British India, Abacus, London P554
3. ^ Hauner, M (1981) India in Axis Strategy: Germany, Japan, and Indian Nationalists in the Second World War, Klett-Cotta, Stuttgart P28-29
4. ^ James, L (1997) Raj, the Making and Unmaking of British India, Abacus, London P575
5. ^ No crash at Taipei that killed Netaji: Taiwan govt. Outlook India
6. ^ Netaji case: US backs Taiwan govt. Times of India. 19 Sep, 2005
7. ^ Hindustantimes.com - the name India trusts for news at www.hindustantimes.com
8. ^ 'Netaji did not die in a plane crash'
9. ^ HindustanTimes.com Exclusive, Netaji’s death unraveled
10. ^ http://indiatoday.intoday.in/site/Story/81464/India/%E2%80%99UP+monk+was+Bose+in+hiding%E2%80%99.html
11. ^ http://www.thestatesman.net/index.php?option=com_content&view=article&id=320039&catid=38
12. ^ Li Narangoa, R. B. Cribb, Imperial Japan and National Identities in Asia, 1895-1945, Published by Routledge, 2003
13. ^ Sisir Kumar Bose, Aleander Werth, Narayan Gopal Jog, Subbier Appadurai Ayer, Beacon Across Asia: A Biography of Subhas Chandra Bose, Published by Orient Blackswan, 1996
14. ^ Nirad C. Chaudhuri, Thy Hand, Great Anarch!: India, 1921-1952, Published by Chatto & Windus, 1987
15. ^ P. R. Bhuyan, Swami Vivekananda, Published by Atlantic Publishers & Distributors, 2003
16. ^ Leonard A. Gordon, Brothers Against The Raj:A Biography of Indian Nationalist Leaders Sarat and Subhas Chandra Bose, Published by Columbia University Press, 1990
17. ^ Bose to Dr. Thierfelder of the Deutsche Academie, Kurhaus Hochland, Badgastein, 25th March 1936 "Today I regret that I have to return to India with the conviction that the new nationalism of Germany is not only narrow and selfish but arrogant." The Essential Writings of Netaji Subhas Chandra Bose Edited by Sisir K. Bose & Sugata Bose (Delhi: Oxford University Press) 1997 p155
18. ^ a b Sen, S. 1999. Subhas Chandra Bose 1897-1945. From webarchive of this URL.
19. ^ Roy, Dr. R.C. 2004. Social, Economic and Political Philosophy of Netaji Subhas Chandra Bose. pp.7-8. Orissa Review. URL accessed on 6 April 2006
20. ^ "The Fundamental Problems of India" (An address to the Faculty and students of Tokyo University, November 1944): "You cannot have a so-called democratic system, if that system has to put through economic reforms on a socialistic basis. Therefore we must have a political system - a State - of an authoritarian character. We have had some experience of democratic institutions in India and we have also studied the working of democratic institutions in countries like France, England and United States of America. And we have come to the conclusion that with a democratic system we cannot solve the problems of Free India. Therefore, modern progressive thought in India is in favour of a State of an authoritarian character" The Essential Writings of Netaji Subhas Chandra Bose Edited by Sisir K. Bose & Sugata Bose (Delhi: Oxford University Press) 1997 pp319-20
21. ^ a b "訪印中の安倍首相、東京裁判のパール判事の息子らと面会". Elizabeth Roche. AFPBB News. 2007-08-24. http://www.afpbb.com/article/politics/2271294/2039460?pageID=2. Retrieved 2009-10-02.
22. ^ a b "Shinzo Abe visits Netaji Bhavan, sees notion of a ‘Broader Asia’". Staff Reporter. The Hindu. 2007-08-24. http://www.hindu.com/2007/08/24/stories/2007082453761500.htm. Retrieved 2009-10-16.

[edit] Further reading

* Indian Pilgrim: an unfinished autobiography / Subhas Chandra Bose; edited by Sisir Kumar Bose and Sugata Bose, Oxford University Press, Calcutta, 1997
* The Indian Struggle, 1920-1942 / Subhas Chandra Bose; edited by Sisir Kumar Bose and Sugata Bose, Oxford University Press, Calcutta, 1997 ISBN 978-0-19-564149-3
* Brothers Against the Raj—A biography of Indian Nationalists Sarat and Subhas Chandra Bose / Leonard A. Gordon, Princeton University Press, 1990
* Lost hero: a biography of Subhas Bose / Mihir Bose, Quartet Books, London; 1982
* Jungle alliance, Japan and the Indian National Army / Joyce C. Lebra, Singapore, Donald Moore for Asia Pacific Press,1971
* The Forgotten Army: India's Armed Struggle for Independence, 1942–1945, Peter W. Fay, University of Michigan Press, 1993, ISBN 0-472-08342-2 / ISBN 81-7167-356-2
* Democracy Indian style: Subhas Chandra Bose and the creation of India's political culture / Anton Pelinka; translated by Renée Schell, New Brunswick, NJ : Transaction Publishers (Rutgers University Press), 2003
* Subhas Chandra Bose: a biography / Marshall J. Getz, Jefferson, N.C. : McFarland & Co., USA, 2002
* The Springing Tiger: Subhash Chandra Bose / Hugh Toye : Cassell, London, 1959
* Netaji and India's freedom: proceedings of the International Netaji Seminar, 1973 / edited by Sisir K. Bose. International Netaji Seminar (1973: Calcutta, India), Netaji Research Bureau, Calcutta, India, 1973
* Correspondence and Selected Documents, 1930-1942 / Subhas Chandra Bose; edited by Ravindra Kumar, Inter-India, New Delhi, 1992.
* Letters to Emilie Schenkl, 1934-1942 / Subhash Chandra Bose; edited by Sisir Kumar Bose and Sugata Bose, Permanent Black : New Delhi, 2004
* Japanese-trained armies in Southeast Asia: independence and volunteer forces in World War II / Joyce C. Lebra, New York : Columbia University Press, 1977
* Burma: The Forgotten War / Jon Latimer, London: John Murray, 2004

[edit] External links
Wikiquote has a collection of quotations related to: Subhas Chandra Bose
Wikimedia Commons has media related to: Subhas Chandra Bose
Wikisource has original text related to this article:
Subhas Chandra Bose

* Biography (Calcuttaweb.com)
* "Mystery over India freedom hero". BBC News. 2006-05-17. http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/south_asia/4989868.stm. Retrieved 2008-08-10.
* Speeches of Netaji
* Biography in Banglapedia
* Biography in Kamat's Potpouri
* Excerpts from Mihir Bose's "The lost hero: A Biography of Subhas Bose" in Tamilnation.org
* Subhas Chandra Bose in Sify itihaas
* Free Indian Legion
* The True Story of Bose
* India's Holy Grail: Back from Dead by Anuj Dhar, Asia Times Book Review
* Netajibosemysteryrevealed.org

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Thursday, January 20, 2011

न तातो न माता न बन्धुर्न दाता न पुत्रो न पुत्री न भृत्यो न भर्ता।
न जाया न विद्या न वृत्तिर्ममैव गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ॥१॥

भवाब्धावपारे महादुःखभीरु पपात प्रकामी प्रलोभी प्रमत्तः।
कुसंसारपाशप्रबद्धः सदाहं गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ॥२॥
...
न जानामि दानं न च ध्यानयोगं न जानामि तन्त्रं न च स्तोत्रमन्त्रम्।
न जानामि पूजां न च न्यासयोगम् गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ॥३॥

न जानामि पुण्यं न जानामि तीर्थं न जानामि मुक्तिं लयं वा कदाचित्।
न जानामि भक्तिं व्रतं वापि मातर्गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ॥४॥

कुकर्मी कुसङ्गी कुबुद्धिः कुदासः कुलाचारहीनः कदाचारलीनः।
कुदृष्टिः कुवाक्यप्रबन्धः सदाहम् गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ॥५॥

प्रजेशं रमेशं महेशं सुरेशं दिनेशं निशीथेश्वरं वा कदाचित्।
न जानामि चान्यत् सदाहं शरण्ये गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ॥६॥

विवादे विषादे प्रमादे प्रवासे जले चानले पर्वते शत्रुमध्ये।
अरण्ये शरण्ये सदा मां प्रपाहि गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ॥७॥

अनाथो दरिद्रो जरारोगयुक्तो महाक्षीणदीनः सदा जाड्यवक्त्रः।
विपत्तौ प्रविष्टः प्रनष्टः सदाहम् गतिस्त्वं गतिस्त्वं त्वमेका भवानि ॥८॥

Wednesday, January 19, 2011

न शब्द सनॆ हैं मधु रस मॆं, न ही पंक्ति मॆरी मधुशाला है !
घर-घर मॆं यह अलख जगाती, यॆ अंतर्मन की ज्वाला है !!
कैकेई नॆं माँगा था रघुवर कॊ, वन कॆवल चौदह वर्षॊं का !
हमनॆं तुमनॆं गला दबाया है, मर्यादाऒं का आदर्शॊं का !!
भारत मॆं हमनॆं भरत-बंधु कॊ,आजीवन वनवास दिया !
दिया कंस कॊ सत्ता सिंहासन,कान्हा कॊ कारावास दिया !
अग्नि-परीक्षा दॆती घर घर मॆं, अब कॊई न कॊई सीता !
हर श्लॊक मॆं बिलख रही है, अब वह वॆद ब्यास की गीता !!
अब युवा शक्ति कॆ गर्जन सॆ, संसद की दीवारॆं थर्रानॆं दॊ !!
राम राज्य तॊ आ जायॆगा , पहलॆ परसुराम कॊ आनॆ दॊ !!

Saturday, January 15, 2011

नाथूराम गोडसे

अमरवीर नाथूराम गोडसे द्वारा लिखित आखिरी पत्र

प्रिय बंधो चि.दत्तात्रय वि. गोडसे ,

मेरे बीमा के रुपिया अगर आ जाएँ तो उस रुपिया का बिनिभोग आपके परिवार के कार्य के लिए करना.रुपिया २००० आपके पत्नी के नाम पर. रुपिया ३००० चि. गोपाल की धर्मपत्नी के नाम पर और रुपिया २००० आपके नाम पर.इसप्रकार बीमा के कागजों पर मैंने रुपिया मिलने के लिए लिखा है.

मेरी उत्तर क्रिया करने का अधिकार यदि आपको मिलेगा... तो आप आपकी इच्छा से किसी प्रकार इस शुभ कार्य को संपन्न करना.लेकिन मेरी अंतिम विशेष इच्छा यहीं लिखता हूँ.

अपने भारतवर्ष की सीमा रेखा सिंधुनदी है. जिसके किनारे पर वेदों की रचना प्राचीन द्रष्टाओं ने की है.वह सिंधुनदी जिस शुभ दिन में फिर भारत वर्ष की ध्वज की छाया में स्वछंदता से बहती रहेगी उन दिनों मेरी अस्थिओं या रक्षा का कुछ छोटा सा हिस्सा उस सिंधुनदी में बहा दिया जाय.

मेरी यह इछ्चा सत्यसृष्टि में आने के लिए शायद और भी एक दो पिधिओं का समय लग जाय तो मुझे चिंता नहीं.उस दिन तक वह अवशेष वैसा ही रखो और आपके जीवन में वह शुभ दिन न आये तो आपके वारिशों को ये मेरी अंतिम इच्छा बतलाते जाना.

अगर मेरे न्यायलय वक्तव्य को सर्कार कभी वन्ध्मुक्त करेगी तो उसके प्रकाशन का अधिकार भी मै आपको दे रहा हूँ.

मैंने १०१ रुपिया आपको आज दिए हैं जो आप सौराष्ट्र सोमनाथ मंदिर का पुनरोद्धार हो रहा है उसके कलश कार्य के लिए भेज देना.

वास्तव में मेरे जीवन का अंत उसी समय हो गया था जब मैंने गाँधी पर गोली चलायी थी.उसके पश्चात मानो मै समाधी में हूँ और अनासक्त जीवन बिता रहा हूँ.

मै मानता हूँ की गाँधी जी ने देश के लिए बहुत कष्ट उठाये,जिसके लिए मै उनकी सेवा के प्रति और उनके प्रति नतमस्तक हूँ,किन्तु देश के इस सेवक को भी जनता को धोखा देकर मातृभूमि का विभाजन करने का अधिकार नहीं था.

मै किसी प्रकार की दया नहीं चाहता और नहीं चाहता हूँ की मेरी ओए से कोई दया याचना करे.

आपने देश के प्रति भक्तिभाव रखना अगर पाप है तो मै स्वीकार करता हूँ की वह पाप मैंने किया है.अगर वह पुण्य है तो उससे जनित पुण्य पद पर मेरा नम्र अधिकार है.

देश भक्ति को पाप कहें यदि

मै हूँ पापी घोर भयंकर

किन्तु रहा वो पुण्य कर्म तो

मेरा है अधिकार पुण्य पर

अचल खड़ा मै इस वेदी पर

मेरा विश्वाश अडिग है,नीति की दृष्टि से मेरा कार्य पूर्णतया उचित है.मुझे इस बात पर लेशमात्र भी संदेह नहीं है की भविष्य में सच्चे इतिहासकार इतिहास लिखेंगे तो मेरा कार्य उचित ठहराएंगे.

आपका सुभेच्च्हू

नाथूराम वि. गोडसे

१४-११-४९